心灵史                  


                              为着牺牲


    金积堡一带是著名的黄河古灌区,所谓“天下黄河富宁夏”,指的正是此地。
稻田之间,密密的堡寨布满平原——哲合忍耶及各路回民义军与政府军的决战,主
要就是攻打与死守这些堡墙坚厚的村寨。间或有野战,多在铁色不毛的牛首山上。

    同治年血腥的屠杀早久消逝了,虽然在金积北门外不远的马莲渠畔,一堆白骨
仍然醒目。我一连两年都在斋月来到洪乐府清真寺,但是朴实的农民不擅描绘和回
忆。

    有一些出名的传说,有一些含混的传说,听久了只能获得一种印象,而不能获
得事情的经过。

    据金积附近大阿訇杨怀真回忆录描述:仗,大约分三步打:第一阶段,清军由
南线而来,经滚泉攻金积堡,被哲合忍耶截击于强家沙窝,三年时光里回民占着上
风。第二步,清朝公家从金积西南进兵,占黄河东岸,在红柳沟一带摆战场,由传
说中的魏花脸为将。魏花脸,也许就是清朝文牍中的魏光焘,老百姓都说他被回民
军打死在红柳沟的山上。红柳沟山梁上,魏营的土垣废墟沿山迤逦,至今清晰可认。
第三次,清军从金积堡东北新界堡进攻,百姓们说,清军用的是“机关炮弹”,大
约是左宗棠使用四百万两外债采办的欧洲新式军火之一种。

    杨怀真阿訇回忆:“机关炮弹像乌鸦一样飞来,然后缓缓落下,打在地上过一
会儿才能爆炸。我阿爷一手提着桶,看见炮弹飞来就跑上前去,把水沏在那热炮弹
上。那炮弹便炸不开了。后来,阿爷沏炮弹时,沏灭了一个另一个炸开,炸伤了右
腿。就搭一个草棚,养着伤抵抗。后来,整个新界堡树皮都被剥光,野菜也再挖不
到。饿得受不住时,就用手捋些蒿麻籽吃。就这样,在一场肉搏战里,我阿爷被一
个公家兵刺中,枪尖扎进了喉咙。牺牲前嘴里正嚼着蒿麻籽,口里流着血水和绿水。”

    也有些老人认为,金积一带哲合忍耶的主要圣徒墓——巴巴太爷和四月八太爷
拱北,是清军前进路上的要冲。撤应伏老人回忆:

    “公家方针是:占住青龙口,拆了洪乐府,打开金积堡。所以青铜峡、红柳沟
都是军营;而巴巴太爷的拱北一被拆毁,我们多斯达尼就没有救了。”

    《曼纳给布》也说:“战争期间,太爷命我(花儿沟阿訇)带些人,在拱北周
围打十二个堡子,保护拱北。”但是,战争中洪乐府的拱北不可能免祸——这座灵
州系统哲合忍耶最中心的圣徒墓里,有灵州七巴巴和四月八太爷马以德两处拱北—
—据《哲罕耶道统史传》中的描述,导师马化龙讲过:“如果平凉的坟失去了,我
们的坟也就失了。”堡寨争夺的鏖战中,洪乐府拱北首先被官军占领。当时:

        只有一个虔诚的蚂蚱阿訇,仍在尊贵的拱北里念古兰经。卡费勒冲进
    拱北,夺了他的古兰经,剥了他的衣服,用绳子吊他……大家知道,那时,
    尊贵的拱北已被毁坏了。

    据说清朝公家最初在屡次失利后,曾请了一个喇嘛看风水。当时金积前线回民
占着上风,官军用大车向兰州城拉回整车整车阵亡兵勇的辫子。喇嘛登山看地,断
定“挡住兵马不能前进的,正是灵州七巴巴和四月八太爷马以德的拱北”。

    这处拱北,今天称作洪乐府拱北寺。虽然后来的百年又是沧桑反复,但时间总
是证明着洪乐府拱北对于川里灌区哲合忍耶的关键意义。同治年间的往事,仅仅留
下这么一点传说,似乎淡化了北部宁夏对这座拱北的精神寄托。后来——一九九○
年斋月,当我目瞪口呆地看着骄横的公路为它改道绕行,直流的渠水为它弯曲围护
时,我才体悟到了这处拱北的含义。

    灵州,或者说宁夏川的哲合忍耶,已经快要走完他们的大路。临近他们交出哲
合忍耶中心的使命,他们走向前定的黯淡的时刻已经到了。他们长久以来难以尽述
自己的情感,他们解释不了自己的信仰,哲合忍耶遥远的关川、他郎、石峰堡、兰
州、伊犁、船厂,对于他们好像更像一种血缘和出身。只有洪乐府形象地说明着和
寄托着他们自己,洪乐府拱北就是古老的宁夏川。现在,拱北已被毁坏,金积堡陷
在重围——像天空突然间晴朗了一样,此世的一切都清楚了。

    宗教的情绪首先在穆勒什德马化龙、其次在他的一些助士之中高涨起来。哲合
忍耶的宗教情绪和热情,经常是一种企图重演历史的特殊要求。让世界快来屠杀,
我举意流尽鲜血。让客观快变成刀斧,帮助我让头颅落下——这种情绪一经大西北
性格的烘托,便成为一种可怖的和美丽的精神。认识后日敬称十三太爷马化龙的一
切,首先必须懂得这种精神,至少要靠近它。以市俗和非宗教的研究者心态,是不
可能剖析金积堡的。十三太爷马化龙后日遭受过的一些评头品足,恰恰就像喧嚣的
屠杀宁寂之后,又飘过几响空枪流弹。

    在生死之际传统是唯一的武器。道祖马明心时代的历史,以及那时已经响亮地
提倡呼喊过的束海达依——殉教道路,刹那间回到眼前,人人都激动地温习着它。
天天重复的礼拜、特别是哲合忍耶神秘的即克尔念辞,刹那间显现出新鲜活泼的本
意。同治八、九、十年的哲合忍耶义军战士,正陶醉于牺牲渴望,陶醉于后世走向
天堂大门时的自己那无可争议的资格,陶醉于眼前似真似梦的战火——战争本身的
胜负早已无关紧要,连战争本身也变成他们的一个工具,变成他们这巨大礼拜的打
依尔了!

    据曼苏尔·马学智《哲罕耶道统史传》:

        谭爷,穆勒什德马化龙的助士(也许是一名热依斯)并没有在战争中
    牺牲——他在战前死在兰州,遗体被放在骡车里,运回宁夏。下葬前,传
    说他的眼中突然涌出了泪,导师马化龙抚摩着他的脸庞说:不要哭,真主
    说:凡是有生命的,都要喝一次死亡的苦汤。你先走一步,我们跟着就来。

    史学界都知道,金积回民军曾经打算轻骑奔袭,直捣空虚的北京。此事或有或
无,但能够肯定的是,突围战死也是一种解决办法。

        勇敢的九爷备下了足足的兵,想突围。九爷表示:我们全家都举意,
    为伊斯俩目和穆民殉身;我们要追随毛拉道祖太爷的道路,为主牺牲……
    后来,毛拉(指马化龙)给了口唤,他们都为教献了身,如愿以偿。

    庄严的气氛弥漫全教。我的故乡山东也在这大时代里出了一位英雄,济南金阿
訇,教内尊称金爷。

    金爷在同治战争之际,正在经营北京的两处哲合忍耶清真寺———齐化门(朝
阳门)上坡寺和昌平镇寺。

        十三太爷为了疼顾山东金爷,想着把他拉进舍西德的行列里。同治七
    年,毛拉派人到昌平州,喊金爷来金积堡领舍西德……金爷来了。到十年,
    毛拉、金爷等亲眷、弟子都得了舍西德。

    也许,现在可以明白十三太爷马化龙当年那段著名的预言了———

        卡费勒要卷土重来,我们的道路还是维尕叶·屯拉的道路。

    毡爷《曼纳给布》中记录了许多据说是十三太爷马化龙预言的诗句,真伪难以
断言——其中有一些文风、口吻都酷似后日沙沟太爷马元章的作品。十三太爷马化
龙最重要的、具有预言性的言论都浸透了哲合忍耶的束海达依主义。他的言论实际
上并不像传说的那么多、那么复杂和怪涎。沉重的心情和对于前途悲观的判断压迫
着他,唯有牺牲的举意才能平衡这种心境。马化龙生前不拘教法细末,做人风流,
处世随俗——因此常常使后人忽视了他内心的宗教性。事情逝去一百年以后,细细
回味金积堡的故事,十三太爷马化龙内心的这种性质渐渐变得醒目了,像一块沉底
的铁,漆黑沉重。同治年间金积堡涌现了数不尽的无名英雄,他们都在历史大浪的
冲淘下逝去了。但是没有人比得上十三太爷马化龙,没有谁承受过那样的心灵负担。

      原初的拯救思想,原初的替罪思想,一种成为一神教人生观和世界观支柱的
认识,终于在同治九年末出现了。十三太爷马化龙在他的哲合忍耶灭顶覆灭前夕.
感受到了人类信仰史上曾有过的残酷考验。阿布杜·艾哈德·毡爷的《曼纳给布》
记载了他的思想和情感:

        毛拉问:做古尔邦,什么东西最贵?答:骆驼。其次是牛、羊。毛拉
    说:你们的古尔邦,只是些畜牲。你一个阿訇也不知道最贵重的古尔邦。
    最贵的是:易卜拉欣把儿子伊斯玛仪勒做古尔邦。为着援救众人,我把自
    己的身体举意做了古尔邦。

    古时,一神教的圣人亚伯拉罕,即中国回民所谓易卜拉欣,按照真主的指示,
决心杀死自己的儿子。当他真地举刀刺向自己的儿子时,主准许他改宰一只羊羔。
这是一切有信仰的人都知道的古老宗教故事。

    如今,哲合忍耶全教都牢牢记着:“十三太爷马化龙为着换回多斯达尼,把自
己一家人举意当了古尔邦的羊了。”

    这是中国历史上的一件小事。

    但这在信仰、心灵、神圣的历史上,却是一件罕见的大事。

    特别是在由孔孟之道伦理道德代替信仰的中国,十三太爷马化龙对亚伯拉罕古
老命题的实践,标志着中国人之中心灵追求的程度,更说明在中国社会中宗教存活
的艰难。

    亚伯拉罕的传说残酷而深刻。

    十三太爷把这个传说表演了一遍。同治十年元旦前后,金积堡周边发生的故事
是残酷的。它们冲尽了黄河古灌区渠闸相错鱼米之乡的安谧气氛,把兰州和石峰堡
的血腥送了进来。这样,前定又一次被证明,前定和束海达依道路的悲怆而刚硬的
信念,深深地被强化了。

    同时被强化的是组织,即教门。在中国这样的环境里,能有人如此不顾死活地
信仰,简直不可思议。但事实如此,同治回乱远逝之后,哲合忍耶获得了不可思议
的再生和壮大。关于十三太爷马化龙和金积堡的史实,也藉宗教的形式顽强地流传
着,不肯被时光吞没。这一点,董志塬上残存的和在俄罗斯定居的陕西回民没有做
到,杜文秀的大理回民也没有做到。
 

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